Società civile e civiltà del Pd

Il nostro Premier, e segretario del Pd, giustifica la sua personale

e indifendibile pratica di lottizzazione della Rai

con un ragionamento, come dire, via,“imbroglione”.

Ecco le sue parole:

“Questa retorica della società civile da contrapporre al partito

(come se il Pd fosse la società incivile) per me è insopportabile...

Non è che se uno non si è mai iscritto a un partito è società civile

e invece chi fa il militante alle feste dell’Unità o ha una tessera 

in tasca è incivile”.

Proprio così.

Ma, oggi non è più tempo di sorrisi o battute,

nemmeno per i militanti, i quali ben comprendono 

la differenza di senso delle parole

nei diversi contesti; il ragionamento “imbroglione”,

pregno di semplificazione estrema e di chiara manipolazione, 

questo sì insopportabile per una persona libera,

diventa anche pericoloso per un corretto discorso politico, 

in una democrazia e alla pari.

E quanto, purtroppo, a livello di civiltà nella maggioranza del Pd, 

considerato il sonoro e diffuso ridere, in una riunione politica della Direzione, 

alla volgare battuta di De Luca contro il giornalista Gomez, 

si potrebbe sostenere essere comunque basso. Molto basso.

O no?

Severo Laleo

Per una cultura del limite: una riflessione di Luigino Bruni

La riflessione di Luigino Bruni, “Il grande cantico dell'umiltà.

L’umiltà è fondamentale per vivere e resistere durante 

le grandi prove”, uscita su Avvenire dell’8 Agosto, e qui riportata 

dalla rubrica/blog “Cogito Ergo Sum” a cura della Fondazione 

Roberto Franceschi, invita, attraverso l’elogio della virtù dell’umiltà, 

tutti noi al senso del limite. E denuncia: oggi, in grandi imprese 

e organizzazioni, “per fare carriera ed essere valorizzati occorre 

dare sfoggia dei propri meriti, mostrare mentalità 

e atteggiamento "vincenti", essere più ambiziosi

degli altri colleghi-concorrenti”. Purtroppo questo succede 

anche in Politica, per la scelta, orgogliosamente dichiarata,

da parte di una nuova, veloce, insofferente classe dirigente,

di lasciarsi guidare da un’ ”ambizione smodata e senza limiti”.

Sì, un’ambizione “smodata e senza limiti” apre al rischio 

di generare hybris. O no?

Severo Laleo

Luigino Bruni : Il grande cantico dell'umiltà

Il grande cantico dell'umiltà

L’umiltà è fondamentale per vivere e resistere durante le grandi prove.

Luigino Bruni

E quando miro in cielo
arder le stelle;
Dico fra me pensando:
A che tante facelle?
Che fa l’aria infinita,
e quel profondo
Infinito Seren?
che vuol dir questa
Solitudine immensa?
ed io che sono?
(Giacomo Leopardi, Canto notturno di un pastore errante dell'Asia)

L’umiltà è una di quelle virtù che l’economia e le grandi imprese non amano pur avendone un bisogno vitale. La nostra cultura, sempre più modellata sui valori aziendali, non riesce a vedere la bellezza e il valore dell’umiltà, che così viene "umiliata". Le virtù praticate e alimentate dalle grandi imprese e organizzazioni si nutrono, infatti, dell’anti-umiltà. Per fare carriera ed essere valorizzati occorre dare sfoggia dei propri meriti, mostrare mentalità e atteggiamento "vincenti", essere più ambiziosi degli altri colleghi-concorrenti. Bisogna cercare e desiderare ciò che si trova in alto, e fuggire dal basso dove c’è la terra, l’humus, l’humilitas. 

Il nostro non è un tempo umile. Le generazioni passate e quelle che stanno tramontando, conoscevano e riconoscevano molto bene l’umiltà. Avevano imparato a scoprirla nascosta nella terra, facendo l’esperienza del limite che fa veramente solo chi conosce la terra con le mani. È toccando i mattoni, il legno, gli attrezzi duri del lavoro, i panni poveri, il poco cibo, le macchine nelle fabbriche e nelle officine, che ci si scopriva terra, e dialogando con essa si apprendevano i mestieri e il mestiere del vivere. La cultura delle generazioni che avevano conosciuto le grandi guerre e gli olocausti, riuscendo a salvare la fede in Dio e nell’uomo, era una cultura umile, perché quegli uomini e quelle donne amavano, stimavano, premiavano l’umiltà. 

L’umiltà è una virtù della vita adulta. I bambini e giovani non vanno umiliati allo scopo di farli diventare umili. L’umiliazione provocata dagli altri non produce umiltà, ma mille malattie del carattere. La sola umiliazione buona è quella che ci arriva dalla vita senza che nessuno ce la procuri intenzionalmente. Si preparano i bambini e i giovani all’umiltà mettendoli in contatto con la bellezza, con l’arte, con la natura, con la spiritualità, con la poesia, con le fiabe, con la grande letteratura. È incontrando l’infinito che ci si scopre finiti, ma abitati da un soffio di eternità, e quando l’esperienza di toccare l’infinito è accompagnata dalle espressioni più alte dell’umano, la finitezza non schiaccia, ma eleva, il limite non mortifica, ma fa vivere. Quando alziamo gli occhi e sentiamo il cielo "infinito e immortale", si forma in noi il terreno dove l’umiltà può sbocciare.

L’umiltà, poi, si forma nel rapporto con i propri pari: nel confronto con i compagni, con i fratelli e le sorelle. La riduzione del numero e della biodiversità dei compagni dei nostri bambini, sostituiti da incontri "funzionali" (piscina, musica …) e soprattutto da troppi rapporti "onnipotenti" con le macchine (tv, smartphone, tablet…), inevitabilmente modifica e riduce le occasioni per le buone esperienze del limite, e quindi minaccia lo sviluppo dell’umiltà. Un incontro essenziale per la nascita dell’umiltà è quello con la morte e con la malattia, fin dai primi anni di vita. Nascondere ai bambini la vista dei nonni e dei parenti morti, non portare i ragazzi ai funerali e a visitare parenti e amici malati, allontana e complica l’incontro con la legge della terra e non favorisce la maturazione dell’umiltà. Una educazione senza limite e senza limiti non può educare all’umiltà.

Molti anziani e vecchi sono testimoni e maestri di umiltà, perché la vita ha avuto il tempo necessario per renderli umili. Nelle civiltà precedenti la nostra, la loro presenza era essenziale anche per il magistero di umiltà che esercitavano. La distanza dalla prima terra che li aveva generati e la prossimità alla seconda che li attendeva, offriva una prospettiva diversa e co-essenziale sul vivere, che poteva essere donata a tutti. Anche per questa ragione il mondo delle grandi imprese, costruito su registri psicologici adolescenziali e giovanili (da qui il grande uso di metafore sportive, quasi tutte improprie), non conosce né capisce l’umiltà.

Nell’umiltà si vede nella sua massima espressione una legge universale che ritroviamo al cuore di molte virtù e di altre cose grandi della vita: si diventa umili veramente senza accorgersene. L’umiltà arriva mentre cerchiamo altro: la giustizia, la verità, l’onestà, la lealtà, l’agape. Non può essere programmata, ma può essere desiderata, stimata, attesa come dono dalla vita. E attendendola prima o poi arriva, sorprendendoci. E spesso giunge nei momenti di maggiore debolezza, dopo un fallimento, un abbandono, un lutto, quando da dentro l’umiliazione fiorisce l’umiltà. L’amore per l’umiltà è alla base di ogni vita buona, perché consente di non appropriarsi delle proprie virtù e dei doni ricevuti.

L’umiltà è una virtù "indicibile", ed è radicalmente relazionale: sono solo gli altri che possono e devono riconoscere la nostra umiltà, e noi riconoscere la loro, in un gioco di reciprocità che costituisce la grammatica della buona vita civile. È invisibile, ma realissima, e la sappiamo riconoscere – anche se non siamo altrettanto umili, anche se non lo siamo affatto ma desideriamo esserlo: desiderio di umiltà è già umiltà. I suoi frutti sono inconfondibili. Il primo è la "gratitudine"sincera nei confronti della vita, degli altri, dei propri genitori, che nasce dalla consapevolezza che i miei talenti, i miei meriti, la mia bellezza, sono dono, "charis", grazia. L’umiltà è prendere atto della verità sul mondo e sulla vita. Nasce naturalmente, è un atto dell’anima, non richiede sforzi della volontà, è il riconoscimento di quanto emerge un giorno come evidente. Si capisce che nelle cose più belle e grandi la nostra parte è molto piccola, infima, perché ciò che siamo e possediamo lo abbiamo semplicemente ricevuto dalla generosità della vita.

Tutto è grazia. Ma per arrivare a questo atto naturale e radicale di gratitudine è necessario un esercizio etico di amore alla verità, che dura tutta l’esistenza adulta, e termina – con quell’ultimo atto di gratitudine – quando ci si congeda, solo riconoscenti e finalmente umili, da questo mondo. L’umiltà allora non è altro che accesso a una verità più profonda. Per questo è un dono immenso. L’umile è sempre grato. I suoi "grazie", rari perché preziosi, nascono dalla consapevolezza della bellezza e della bontà di chi gli vive accanto – c’è una bellezza più profonda e più vera delle persone e del mondo che si svela solo agli umili. E solo l’umile sa pregare.

Un secondo segnale della sua presenza è la capacità di dire "scusa" e "perdonami". Ci sono dei conflitti che non si sanano perché ciascuno è soggettivamente convinto di essere totalmente dalla parte della ragione e così attende che sia l’altro a chiedergli scusa. Ma poiché la certezza della ragione è reciproca, si resta bloccati in trappole relazionali che finiscono per inghiottire famiglie, amicizie, comunità, imprese, a volte interi popoli. Per uscire da queste trappole c’è bisogno di almeno "una" persona umile, capace di chiedere scusa anche quando pensa di non essere responsabile del conflitto – e magari non lo è veramente. Fa il primo passo della riconciliazione perché gli interessa ricostruire il "rapporto" malato, prima e di più di vedere riconosciute le responsabilità e le colpe dei vari soggetti coinvolti. Perché sa che solo dopo avere ricomposto il rapporto sarà possibile e necessario ricostruire anche la trama delle responsabilità per i fatti accaduti.

Pronunciare questi "scusa" e "perdonami" è particolarmente difficile, e quindi molto prezioso, nei rapporti gerarchici. È difficile dire con umiltà "scusa" a un nostro responsabile: è molto più semplice non dire nulla, o dirlo per paura o per opportunismo. Ma è ancora più difficile per un direttore chiedere scusa a un proprio dipendente. Nessun regolamento dell’impresa e nessun codice etico glielo chiede. Ma poche parole come un "perdonami" detto da un manager a un lavoratore della sua squadra dà qualità etica e umana all’intero gruppo di lavoro. Sono queste parole che creano spirito di solidarietà e persino di fraternità nell’équipe di lavoro, che riesce a dare tutto nei momenti di difficoltà solo se, e quando, i suoi membri sentono di condividere tutti lo stesso destino, di essere uguali prima delle differenze di stipendio e di responsabilità. Un "grazie" e uno "scusa" sinceri e umili detti da un manager generano più spirito di gruppo di cento corsi di "team building" (formazione di un gruppo di lavoro), che in assenza di queste parole profonde finiscono per assomigliare troppo ai giochi dei nostri figli pre-adolescenti. L’umiltà, però, come altre parole grandi della vita, rende più forti e resistenti mentre ci rende più vulnerabili. Ringraziare e chiedere scusa nella verità fa manager e dirigenti più fragili in un mondo dove l’invulnerabilità è il primo valore. È come mostrare una ferita, propria e dell’altro, per volerla curare. Ma queste ferite, nel registro tutto maschile delle relazioni d’impresa, non hanno né senso né spazio. E così non guariscono, vengono nascoste, si infettano, e intossicano tutto il corpo.

Il mondo aziendale occidentale soffre una grave indigenza di nuove classi dirigenti perché ci manca tremendamente una cultura dell’umiltà, cancellata da prassi e ideologie ispirate all’anti-umiltà, dove l’umile è soltanto un "perdente". La prima lezione dei corsi di leadership dovrebbe essere sull’umiltà. Una lezione che manca ovunque per carenza di docenti e perché l’umiltà non può essere insegnata nelle business school; ma soprattutto manca perché se si iniziasse a lodare l’umiltà e le sue sorelle (la mitezza, la misericordia, la generosità…) l’intera cultura della leadership con le sue tecniche verrebbe completamente ribaltata. L’umiltà educa alla sequela. Un responsabile che non sia stato formato alla sequela – degli altri, di ogni altro, dei poveri, della parte migliore e più vera di sé – non sarà mai una buona guida, un leader.

Il valore di un’intera esistenza si misura dall’umiltà che è riuscita a generare. L’umiltà è fondamentale per vivere e resistere durante le grandi prove. Quando la vita ci fa cadere e tocchiamo la terra (humus), non ci facciamo troppo male e riusciamo a rialzarci se abbiamo imparato a conoscere la terra e siamo diventati suoi amici. Senza umiltà non si raggiunge nessuna eccellenza umana, non si apprende bene nessun mestiere, non si diventa mai veramente adulti. È l’ultima parola di ogni Cantico delle creature.

Caso Azzollini: questioni di coscienza

La coscienza, nel nostro Grande Bel Paese, per seguire la retorica

infinita e misera di un nostro Premier, è una risorsa speciale, 

sempre utile, e multitasking.

Il Pd spesso scopre la sua coscienza, ma con più determinazione

in questa fase di Gran Cambiamento con un Nuovo Segretario.

Nel caso Azzollini, il senatore dal linguaggio urinario, accusato

di associazione a delinquere e concorso in bancarotta fraudolenta,

il richiamo alla coscienza, in quanto “proprio convincimento”, 

genera libertà di voto, ma quando in gioco è la riforma della Costituzione

il richiamo alla coscienza, in quanto “proprio convincimento”, 

semplicemente non esiste. I domiciliari per Azzollini valgono più 

della Riforma del Senato. La coscienza del Pd è a servizio.

Il senatore Azzollini ha una sua coscienza. Libera, senza lacci

e lacciuoli, da Uomo di Potere, al servizio del Bene Comune.

Ma per fortuna ogni linguaggio scopre la “sua” coscienza,

specie quando è impegnati ad argomentare le proprie ragioni.

E Azzollini si scopre persona di gran talento nel convincere, 

con il “suo” linguaggio Suor Marcella a eseguire i suoi ordini 

(almeno secondo l’accusa). Pare abbia usato, siamo maestri in Italia, 

espressioni senza peli sulla lingua per tenerla buona.

La sua è la coscienza del dominio.

Suor Marcella ha sicuramente timor di Dio, ma il suo silenzio,

forse anch'esso per timor di Azzollini, svela, impedita di ribellione civile, 

la “sua” coscienza, comunque offesa. Eppure se Azzollini avesse parlato 

di orina a Suor Giovanna, la suora impegnata

nel sociale nel Nord, oggi il senatore sarebbe ancora costretto

a nascondersi con ignominia. Ma la coscienza di Suor Marcella,

nel Sud, ha dettato la rassegnazione.

I senatori del M5S, oggi, al Senato, insieme ad altri, hanno votato

per i domiciliari ad Azzollini. E’ vero, il Movimento 5 Stelle grida troppo 

e alza i toni oltre misura, una gioventù ad alto volume,

con un comportamento sui generis, senza esperienza di lunga data, 

eppure, grazie alla “sua” coscienza, ricordando Jahier, l’onore d’Italia 

(almeno per ora) è salvo!

O no?

Severo Laleo

La violenza, la vecchia di stazione e i giudici di Firenze

Stazione di Napoli, Napoli Centrale, proprio Napoli Napoli.

Sono gli anni della minigonna. Anni lontanissimi.

Una giovane donna è in fila per il biglietto del treno.

Ai lati della fila, per confine, dei solidi corrimano, a mo’ di  tubi,

di un ottone a tratti lucido e brillante. A volte opaco di sudicio.

In stazione, per il biglietto, s’era prigionieri di fila, senza catene.

Vuoi lasciare la fila? Devi essere abile a piegarti ad angolo retto,

e sgusciar via furtivo dal tubo d’ottone. Per stanchezza, e per la gioia

degli astanti: l’operazione biglietto era un’avventura dialogica.

All'improvviso un giovane “malvissuto”, con la fretta nelle gambe,

entra nella fila all'altezza della giovane donna e la stringe tra le braccia.

Gesti e intenzioni e violenza appaiono chiari a tutti.

Al gridare della giovane donna s’accorre in tanti.

Ma è lesto il malvissuto a fuggire.

Resta inconsolabile un pianto nelle braccia di solidarietà di un’altra donna

di fila, mentre a passi tardi e lenti  s'appressa la Polfer.

L’atrio di Napoli Centrale, esperto di violenza scippagna, si raggela.

Ma una vecchia (h)abitué di stazione urla sparata.

La memoria restituisce ancora quel suono violento, pressappoco:

“Ave raggione  ‘o guaglione, è annura ‘a fetente”.

Per fortuna quella vecchia di stazione non esiste più.

Ma son rimasti ancora dei giudici, a Firenze, ad argomentare,

al par della vecchia, per giustificare una sconcertante violenza.

O no?

Severo Laleo

In Italia i “capaci” in politica sono tutti uguali: casta continua

Le seguenti, si racconta, siano affermazioni intercettate 

del Renzi: "Letta non è capace..." "proprio non è capace..." 

"Letta sarebbe perfetto per la Presidenza della Repubblica"...

"Berlusconi è con me".

È incredibile quanta "nuova" (eppure sempre antica) cultura 

(si fa per dire!) politica contengano queste confidenziali 

espressioni di un conversare tra amici! E che amici! 

Tutte persone in istituzioni! Istituzioni quasi al bar, 

o in simil sede. Assente Aidos. 

In breve: il Potere non è per le persone perbene 

(Letta, alla fine, non è "cattivo", sostiene il Renzi), 

né, è facile arguire, per le persone miti, alla Bersani, 

ad esempio. Il Potere è solo per i capaci.

La Presidenza della Repubblica può bene andare a Letta, 

cioè a un incapace, ma il Potere Esecutivo, no! 

Per il Governo servono (a chi?) persone capaci. 

I Renzi, i Berlusconi, ora anche i Verdini, i Napolitano 

(capace, capace, nonostante il bis alla Presidenza 

della Repubblica!),  e tutti quegli onorevoli, troppi, 

capaci di "cambiare", cioè di non rispettare gli impegni 

assunti con gli elettori su un programma abbastanza 

chiaro e preciso. 

Anche questa è una notevole capacità, soprattutto qui da noi, 

nel Bel Paese. E in politica le persone capaci, si sa, 

sono tutte uguali: senza specifiche competenze, 

ma pericolose per la democrazia. 

Casta continua.

O no?

Severo Laleo

Expo: Casta Continua

Expo, almeno a veder le tante immagini,

rischia di diventare una tavolata per politici in affanno,

Casta Continua, pronti a un elogio irriverente del cibo.

E non è un elogio del nutrirsi tutti e bene,

al contrario, è un elogio del mangiar di gusto,

con la tentazione politica, perenne, dell’abbuffarsi.

Expo: sintesi di spreco, e simbolo del passaggio, 

con luminarie,

da una società ideale del “convivio” per tutti,

a una società presente e reale del trionfo della “gola”.

Per soli prosperi.

O no?

Severo Laleo

“Verso” De Luca: Casta Continua

Appena il Paese, per uscire dalla stretta della corruzione,

in un sussulto di serietà e a gran fatica e a tortuosa contorsione,

si dà un provvedimento un po', solo un po', Severino,

ecco scatenarsi la rabbia della Casta al Potere,

guidata da un indomito, di nuovo conio, Presidente del Consiglio, in combutta con il "sospeso", con il Pd, con gli antichi italici arzigogoli sempre verdi, con l'anziana consigliera campana,

donna bisognosa di riflessione, e chissà chi altri!

Sicuramente non con il mondo della scuola,

ultima barriera, per cultura di servizio, contro la corruzione. Almeno fino al “sì” di piegate cervici di senatori.

E l'Europa vuole affossare la Grecia e limitare il contagio!

Ma c'è più pericolo di infezione in Italia, se ogni giorno

Casta Continua ruba alle persone oneste il minimo vitale.

O no?

Severo Laleo

La "non parità" alimenta la hybris

Riprendo da  “Cogito ergo sum”  questo intervento di Teju Cole

perché diventi un pro memoria quando si tratterà di scegliereda quale parte stare nella storia.Per una società di persone alla pari.O no?

 
È iniziata la rivoluzione per diventare tutti ugualiConsapevolezza e uso dei social, il più afropolitan degli autori spiegacosa succede alla periferia del mondo
Il testo che in parte anticipiamo sarà letto da Teju Cole domenica a Capri(Piazzetta Tragara, ore 19) nel corso della decima edizione de Le Conversazioni, festival internazionale diretto da Antonio Monda e Davide Azzolini che si svolge a New York, Capri e a Roma. Tema: “Rivoluzione” Cosa pensare di chi sta alla periferia dell’impero, apparentemente ai marginidel suo raggio di interesse, e all’improvviso diventa visibile? Cosa pensare di persone,di cui non abbiamo mai sentito parlare, che all’improvviso dicono «trattateci da pari»?La periferia è implacabilmente vicina. Una catena di eventi cruciali della storiacontemporanea è cominciata quando il fruttivendolo tunisino Muhammad Bouazizisi è dato fuoco per protesta. Le piccole sommosse iniziate nella sua città natalesi sono diffuse nel resto della Tunisia e in altri paesi. Altri cittadini frustrati si sono dati fuoco. La polizia ha sparato sulla folla.Anni di malcontento represso nei confronti delle dittature sono sfociatiin un nuovo coraggio, in nuove forme d’espressione di cui Internet ha rappresentatouno strumento organizzativo fondamentale.Meno di due settimane dopo la morte di Bouazizi per ustioni, il dittatore tunisinoBen Ali è fuggito in Arabia Saudita. Un mese dopo, in Egitto è stato deposto Mubarak.In ottobre, è stato catturato e ucciso Gheddafi. Le conseguenze di queste rivoluzioni,come tutti sanno, sono le più diverse. Ma è chiaro che a un certo punto,negli ultimi cinque anni, tantissime persone da sempre invisibili sono diventate visibili.E la questione della visibilità è strettamente associata a quella dell’eguaglianza. Di solito si parla di eguaglianza come se ci fosse un consenso unanime sul significatodel termine. Ma non è così, si tratta di un concetto complicato. Una delle principalicomplicazioni è che tutti si credono egualitari, in un certo senso, ma con questa parolaintendiamo cose diverse. La gente vuole eguaglianza di diritti, di condizioni di vita,di salario, oppure di reddito, di trattamento fiscale, di rappresentanza politica.E non solo queste eguaglianze sono spesso in contrapposizione diretta fra loro,ma alcune sono di per sé difficili da analizzare.Amartya Sen ha sottolineato che la diversità, «la sostanziale eterogeneità degli esseri umani », è una condizione preliminare all’idea di comunità. Alla luce di questo, vediamoche la celebre frase «tutti gli uomini sono creati uguali» fa passare in secondo piano il fatto che esiste una forte diseguaglianza pregressa che i nostri patti sociali dovrebbero contrastare. Come spiega Sen, «una considerazione uguale per tutti può richiedere un trattamento molto  diseguale a favore di coloro i quali si trovano in una posizione di svantaggio». Per raggiungere certe forme di eguaglianza, è necessario trascurarne altre, meno centrali. Per esempio, a volte si deve abbandonare una visione rigida del concetto di “eguali opportunità” se si vuole ottenere una complessiva eguaglianza di libertà. Il filosofo J.R. Lucas ha espresso un pensiero simile nel suo saggio Against Equality : «Possiamo garantire l’eguaglianza sotto certi aspetti tra membri di certe classi, per certi scopi e in certe condizioni: ma mai, necessariamente mai, è possibile garantire l’eguaglianza sotto tutti gli aspetti tra tutti gli esseri umani per ogni scopo e in ogni condizione. Il sostenitore dell’eguaglianza assoluta è condannato a una vita non solo di recriminazioni e invidia perenne, ma di inevitabili e continue delusioni ». Penso che la distinzione binaria di Lucas sia semplicistica: accettare le cose come stanno e dimostrare una sciocca fede nell’impossibile non sono le uniche scelte a nostra disposizione. Siamo dotati di immaginazione e non dobbiamo per forza fermarcia «sotto certi aspetti tra membri di certe classi». Non è ingenuo né illogico credereche i nostri patti sociali possano includere forme di giustizia distributiva. La connettività è arrivata a ricoprire un ruolo fondamentale in questo campo.I dispositivi portatili ci permettono di aggiornarci su ogni forma di intrattenimento,ma anche sul nostro conto in banca, sulle cartelle cliniche, sugli amici, sulle nostre famiglie. I social media hanno avuto il merito innegabile di aiutare le persone a organizzarsi per cause progressiste: abbiamo visto quanto possono essere potenti in Iran, in Turchia, in Nigeria, in tutta l’Europa, in tutto il mondo. «Ai dittatori arabi non piace il venerdì», si dice - perché tendenzialmente è il giorno in cui vengono organizzate le dimostrazioni. E si potrebbe anche aggiungere: «Gli oppressori non amano Twitter». Nell’arena dei social media, ciascuno diventa una centrale operativadi un nuovo modo di vedere il mondo. Le persone sono sempre più consapevolidelle disparità nei diritti umani e nella distribuzione delle risorse. La gente comincia a farsi avanti - sia dalle parti di casa nostra che ai margini dell’impero - e chiede di essere trattata in maniera paritaria.Questa è già una forma di rivoluzione.(Traduzione di Gioia Guerzoni) Repubblica 25.6.15

Senato: Casta Continua

Luminoso spettacolo oggi al Senato! 
Il veder/sentire senatori e senatrici, 
tutti, tutte, spogliati, spogliate, 
della costituzionale funzione di dibattere e decidere, 
biascicare, per un dovere rituale, un “sì” di fiducia 
nei confronti di un Governo, a sua volta non in grado, 
per paura, di dare fiducia al lavoro di una Commissione,
dimostra e conferma la crisi della Politica.

A scorrere, lungo il corridoio stretto del monosillabo,
politici, casta continua, ormai distanti dal Paese Reale.

Una pena, almeno per i tifosi della libertà.
O no?
Severo Laleo

De Luca, Renzi Bindi: l’ambizione di Potere e la sovranità di un popolo

Ieri il Pd era Bersani. Il dialogante. Il mite Bersani.

Ora è De Luca. Un esperto in verbosità minacciose.

E un amministratore locale in grado di contribuire

alla crescita del Pil. Addirittura.

Ormai l’immagine del Pd è De Luca. Tutto il Pd, o quasi,

è per De Luca. Anche Renzi, l’uomo solo al comando,

è diventato suo ostaggio. Non è riuscito a schivarlo,

e sì che ci ha provato, e alla fine si è fatto schiavo.

Perché De Luca è un vecchio arnese della Politica.

E sa, sa dire, sa fare. Così dalla rivoluzione del nuovo

è nato l’abbraccio con il vecchio. Sempre per vincere.

A prescindere. Un’intesa perfetta. Per la vittoria.  

Vuoi un’idea del tipo di abbraccio? Leggi Polito sul Corriere: “L’arcipelago di liste collegate a De Luca e al Pd in Campania …

si spinge fino a noti nostalgici del fascismo, i quali dichiarano

che non si sentono di aver tradito la causa perché in realtà

lo «sceriffo» di Salerno è un vero uomo di destra;

e comprende i notabili del partito di Cosentino, l’ex padre padrone

del centrodestra che fu duramente combattuto dalla sinistra

di De Luca in nome della questione morale, ora in galera

per concorso esterno con i Casalesi.”

Di fronte a tanta novità gli ex segretari del Pd pare

siano ancora tutti muti. Tranne il solito mite Bersani,

a suo agio forse solo in un Paese civile, gli altri non sprecano

una parola a difendere le istituzioni.

E a fermare la violenza verbale, e fuori argomento,

di giovani governanti/dirigenti. Eppure, se ancora sono in grado

di veder lontano, sbagliano di grosso con il complice

silenzio. Fassino, già Ministro della Giustizia, zitto.

Veltroni, già Vicepresidente del consiglio, zitto.

Franceschini, Ministro della Cultura, zitto.

Paiono uomini senza struttura istituzionale, se lasciano

senza difesa una Presidente di Commissione Antimafia.

Che avrà fatto di scorretto la Presidente Bindi per attirarsi

insulti e livore violento, e violento perché ad personam,

dai giovani dirigenti del Pd?

Sì, livore violento, e dall’inizio, dall’idea stessa di rottamazione,

perché i giovani dirigenti del Pd usano spesso parole di “violenza”

(che non è la “ferocia” del momento, per dirla con il Ministro dell’Interno, Alfano, ma un metodo di lotta) per costringere,

soprattutto chi non s’adegua, a cedere alla loro volontà

di potere, e così, invece di spiegare, argomentare, sottolineare,

se sono palesi, gli errori istituzionali, aggrediscono, urlano, insultano, schiacciano.  In un gioco cruento, azzarda Gramellini.

Se la Presidente Bindi ha svolto con cura il suo lavoro e servizio,

nel rispetto di ogni regola, è solo da elogiare. E Gianfranco Pasquino spiega oggi con chiarezza il ruolo della Bindi,

eppure il Pd vuol guardare da un’altra parte. Intenzionalmente.

E cancella malamente la trasparenza. In verità, le persone,

al momento del voto, hanno diritto a ogni informazione utile

su ogni candidato, nel rispetto delle regole. Solo questo il tema.

Ma per troppi nel Pd Rosy Bindi è una “piccola vendicatrice”.

Un popolo, quando non sa più distinguere tra oppressori

e oppressi, quando non sa più distinguere tra violenti e miti,

quando non sa più distinguere tra la proliferazione

di capetti/vassalli a disposizione di un Governante all’Italicum

e la democrazia di persone libere alla pari,

quando un popolo, questa volta campano, non rifiuta

con sdegno nobile le parole di per sé oltraggiose del Premier

“De Luca ci mette a posto la Campania”  (mette a posto?

e a chi?) è destinato a ripetere i suoi errori.

In forma nuova, certo, e con colpa grave.

O no?

Severo Laleo

Il futuro della scuola? Un ritorno alla piazza di Cerignola

“Domani … tu … tu … tu … e tu!”

“Don Matté, per piacere … pure a me! Megghierema, è malata!”

“No, no, tu … un’altra volta!”

I braccianti nella piazza del paese sono in mostra offerta

per don Matteo. E per don Luigi.

E per Vicienzo, il factotum di donna Assunta.

Per oggi l’attesa è finita. Chiusa.

La chiamata per la vigna di don Matteo è stata l’ultima.

Così una volta il mercato del lavoro: a voce, semplice,

diretto, a tu per tu. Chiamata diretta e contrattazione alla mano.

Senza tasse e contributi. A paga leggera. E variabile.

Le complicazioni dei diritti, con le lotte sindacali,

sono ancora da venire, a bloccare –oggi si sostiene- sviluppo

e crescita. E occupazione. E flessibilità.

Insomma, un guaio, i diritti, per la modernità veloce.

Per fortuna, oggi, si cambia verso, grazie a un governo

di centrosinistra di giovani preparate/i. E schiacciasassi.

Giovani coraggiose/i nel violentare il programma per il quale

hanno ottenuto i voti per governare. E tutte/i virili nell’andare oltre, con visione tutta maschile, a produrre l’oltraggio.

Con la Riforma del Lavoro, ad esempio, ad assunzione

semplice e diretta, e a riduzione di costo, la semplificazione

è stata garantita: i don Matteo di oggi, nuovi, mobili

e intraprendenti, oltre la piazza, scelgono la manodopera,

non più a giorni, con l’antico susseguente licenziamento ad nutum, ma a tre anni, con la moderna susseguente possibilità

di licenziamento, a seconda di … .

Anche nella scuola, oggi, meritiamo un salto di qualità.

La neutralità democratica della graduatoria, trasparente

e controllabile, sorta anche a difesa della libertà di scelta

e di insegnamento, cede, per modernità, efficienza e qualità

del fare scuola (la creatività dei governanti nel sereno sparar chiacchiere d’imbroglio senza controprova è senza limiti),

ripeto, la neutralità democratica della graduatoria cede

il posto alla chiamata diretta del Preside don Matteo.

E del Preside don Luigi. E per il tramite di Vincenzo, l’informatore

della Preside donna Assunta.

E s’allargano  gli spazi del mercato: non più la piazza,

ma un ambito ampio, provinciale e/o territoriale;

e variano le modalità della contrattazione: non più la presenza fisica, in fila, in primo piano, intorno alla fontana monumentale,

ma in un elenco,  di per sé parlante, per competizione,

con seguito di proposta e colloquio (e la moglie malata continua 

a non valere!); e muta anche la durata: non più un incarico giornaliero, quotidianamente controllato, nella sua qualità, 

dal don di turno, a merito per una nuova futura chiamata,

ma per un triennio, annualmente controllato nella sua qualità

dal don Preside di turno prima di meritare una conferma nell’incarico.

Forse, quando si scorda la storia delle persone in carne ed ossa,

il Futuro torna nel Potere dei don, e, nelle mani dei braccianti,

il cappello. E la società tutta regredisce. Il processo

di civilizzazione si blocca, per merito di una Politica, esente

da preliminare valutazione oggettiva.

Ormai il voto da solo non basta più, perché non offre garanzie

di onestà intellettuale e di competenza.

O no?

Severo Laleo

La buona scuola, l’ossessione del merito e il futuro dei giovani

Lorenzo Bini Smaghi nel suo articolo “Il dilemma del merito 

per la buona scuola” sul Corriere scrive:

“Se si ha a cuore il futuro dei giovani, e si vuole dare loro uguali opportunità, indipendentemente dalla situazione economica delle rispettive famiglie, ci sono solo due soluzioni. La prima è quella 

di accettare la logica anti-meritocrazia nella scuola pubblica … 

In questo caso deve essere data la possibilità anche a chi proviene da famiglie meno abbienti di accedere alle scuole private 

o a corsi di recupero, attraverso incentivi fiscali o trasferimenti monetari, per poter essere alla pari con chi se lo può permettere. La seconda soluzione è invece di promuovere una riforma della scuola pubblica ancora più incisiva di quella messa sul tavolo, che ponga veramente al centro il merito, non solo degli studenti ma anche degli insegnanti, con test periodici, rigorosi ed uniformi in tutto 

il Paese ed incentivi monetari per il corpo insegnante strettamente correlati con i risultati.”

In verità, forse, "Se si ha a cuore il futuro dei giovani, e si vuole dare loro uguali opportunità, indipendentemente dalla situazione economica delle rispettive famiglie" non "ci sono solo due soluzioni", ma esiste anche una terza soluzione, oltre l’ossessione del merito fine a sé stesso, proprio in quanto il merito è comunque una variabile dipendente da tanti fattori, oggettivi e soggettivi.

Ad esempio, se si provasse a 1. costruire nuove scuole non solo con aule e uffici, ma anche con spazi plurimi per attività comuni oltre la classe (biblioteche, laboratori, palestre, sale di musica, cinema e teatro, aule circolari per dibattiti per l’educazione etico-politica, campi per attività sportiva, etc.);

2. dotare le scuole di ogni bene strumentale per ogni tipo di didattica, di classe e ad personam;

3. stipendiare bene e tenere in alta considerazione gli insegnanti

e le altre figure professionali fondamentali per garantire il migliore esito possibile nel processo di apprendimento (psicologi, pedagogisti, sociologi, docimologi, etc.);

4. garantire a ogni persona in età di apprendimento, almeno fino

a 18 anni, la “promozione”, intendendo per promozione non

il semplice passaggio da una classe all’altra attraverso la pratica burocratica degli scrutini, ma il passaggio da una situazione iniziale di sapere A ad una situazione di sapere in progress B attraverso la pratica della cooperazione didattica, nel rispetto delle soggettive abilità di ognuno (nessuna persona è uguale a un'altra persona,

ma tutti hanno il diritto di raggiungere il massimo di sapere,

e le strategie didattiche non sono uguali per tutti);

5. eliminare la bocciatura e l’esclusione dal processo educativo

in quanto nella formazione delle persone non esiste la possibilità dell’insuccesso;

6. incrementare le ore di insegnamento e il panorama degli insegnamenti, per dare a tutti la possibilità di sperimentare

le proprie attitudini personali;

7. abolire la didattica del trinomio lezione/interrogazione/voto,

perché è una didattica dell’invasamento controllato funzionale

solo ai testi Invalsi

8. valutare i processi di apprendimento con un’azione quotidiana, da incrementare con nuovi studi ad hoc: il controllo non è da esercitare sulle persone, ma sui processi; ogni persona di scuola,

a prescindere dal suo ruolo, e dalla sua soggettività, utilizzerà

la valutazione di processo per incrementare il sapere generale;

per altro tipo di valutazione (punitiva) esistono già leggi e regolamenti;

9. introdurre l’educazione etico-politica, anche attraverso pratiche

di servizio civile e di volontariato (oltre l’alternanza scuola/lavoro);

10. rompere il numero fisso di studenti per classe

11. assegnare un massimo di dieci studenti nelle ore

degli apprendimenti di base; il numero massimo di studenti può crescere per altri insegnamenti e/o attività;

12. eliminare le supplenze, in quanto solo funzionali a una didattica

del trinomio lezione/interrogazione/voto, ma inutili in scuole

ad alta densità di figure professionali e di attività;

13. dotare gli spazi del fare scuola di fiori colorati, di acquari colorati, di dipinti colorati, di piante colorate, e di altro di colorato per educare a vedere e a raccontare i colori a chi non può vedere;

14…..  ….

se si provasse a fare tutto questo e altro, forse il futuro dei giovani, anche dei meno abbienti, sarà più libero, civile e solidale.

Altro che merito!

Ma qualcuno potrebbe dire: sa, per controllare il merito bastano

pochi soldi, mentre per investimenti di tanta portata servono

tanti soldi? Solo per iniziare, si potrebbe rispondere: se si decide 

di investire nella scuola per la civilizzazione di un popolo, si può ben rinunciare, con F35 nuovi, meravigliosi, potenti, avanzatissimi, e frutto pregevole di scuole dall’alto merito, alla sua militarizzazione.

O no?

Severo Laleo

La #buona scuola, l’etica della cura e la democrazia paritaria

Troppi tra noi sono ancora abituati a ragionare con la cultura 

maschilista e/o maschile. E troppi anche nel governo,

a prescindere dal genere di ministri e sottosegretari.

Specie in questi tempi bui di leaderismo approssimativo

e urlato, solo per Maschi Alfa. E in Italia, oggi, tutti i leader 

sono Maschi Alfa.

Un esempio di dominante visione maschilista/maschile è dato

dal ddl la buona scuola. Il disegno di legge ha un obiettivo

di “novità” (si fa per dire: in realtà è un ritorno a un autoritarismo 

maschilista del passato) di fondo: l’introduzione della competizione

tra docenti in vista di un miserevole merito.

In breve si tenta di introdurre, insieme alla carota

di un miglioramento economico di vergognosa indicibile misura,

il bastone di un controllo culturale e politico attraverso una rivalità permanente e divisiva tra persone di cultura operanti 

in un ambiente di cooperazione, empatia, cura e dedizione

ai minori.

Il massimo della contraddizione, ma coerente con una visione autoritaria del potere maschile. Se analizziamo il disegno di legge 

da un punto di vista di una cultura di genere è facile notare quanto 

sia tracotante, appunto, l’imposizione di un modello maschilista/maschile (a competizione avvilente) a una struttura, ormai anche a livello di dirigenza, ad alto tasso di presenza femminile (a cooperazione di cura).

Se l’etica femminista ha prodotto l’ "etica della cura",

proprio  in opposizione all'ossessione della competizione,

forse la battaglia perché la scuola pubblica, con tutti i suoi limiti, 

non si trasformi in azienda privata, è anche una battaglia

per la democrazia paritaria. Di donne e uomini. Alla pari.

O no?

Severo Laleo

Il M5S e la Campania senza limiti di De Luca e Caldoro

Perché mai una persona “normale”,

cioè semplicemente libera, civile, autonoma, indipendente,  

responsabile, secondo Costituzione, in quota parte,

dell’intera sovranità popolare,

perché mai una persona con questo essenziale patrimonio culturale

e politico, in una parola, una persona semplicemente onesta,

perché mai, in Campania, per il governo di una regione

tra le più popolose e importanti del Paese,

perché  mai dovrebbe votare per la lista  di  Stefano Caldoro 

o di Vincenzo De Luca?

A leggere il Fatto Quotidiano.it nelle liste dei probabili governatori 

è possibile incontrare: “Indagati, imputati, condannati. Trasformisti 

incalliti. Trasformisti dell’ultima ora. Ex cosentiniani, ex fascisti. 

Familiari di inquisiti per camorra. Gente indagata per voto

di scambio. Personaggi arrestati e sotto processo. Leader 

dell’ultradestra schierati nel centrosinistra. Ex sindaci di Forza Italia 

alleati del Pd. Ex sindaci del Pd in lista con Forza Italia. 

Ex sindaci furbetti che si sono fatti decadere per aggirare l’incompatibilità. 

E’ la carica degli impresentabili in Campania. I casi più discussi

imbottiscono le liste del candidato Pd Vincenzo De Luca. 

Ma anche il governatore uscente, l’esponente di Forza Italia Stefano Caldoro, 

ha imbarcato di tutto, turandosi il naso. De Luca dice: 

“Non abbiamo controllato”. Caldoro invece replica: “Sono garantista”. 

Poi fanno a gara ad accusarsi reciprocamente a chi ha messo 

in campo le liste peggiori. Senza dimenticare che il primo 

degli impresentabili è De Luca, condannato in primo grado per abuso 

d’ufficio per aver inventato la figura del project manager del termovalorizzatore 

di Salerno in modo da favorire uno dei suoi più stretti collaboratori: 

retribuito con ‘appena’ 8.000 euro netti, ma sarebbero stati molti di più 

(circa 450.000 euro lordi) se l’impianto fosse stato realizzato”.

Ma chi tra i potenti della Politica si scandalizza? Nessuno.

Dal Segretario del Pd, l’inventore del “cambiar verso”, il rottamatore, 

ora si può dire, rapido e presente contro i diritti dei deboli,

e lento e assente contro la forza degli “impresentabili”, solo “imbarazzo”, 

e dal candidato governatore De Luca, a onore suo e della politica, 

queste parole: “Nelle  liste  condannato indagato, ma quale cazzo 

è il problema? Opportunità? Io per opportunità non voterei nemmeno 

Schifani o Lupi, eppure stanno nella maggioranza. Che Paese di merda, 

fanno venire proprio lo schifo.” Evidentemente, ognuno ha il suo "schifo".

E i limiti, sul piano estetico, e soprattutto sul piano etico e politico, 
sono saltati, non esistono più, non sono più riconoscibili. 
E si è tutti senza limiti ormai, complice una generazione di innovatori 
impauriti e senza voce nel Pd. A partire dal Capo, il decisionista pronto 
agli abbracci. E ad abbozzare. Per vincere. Anche con le macerie.

Non è dato sapere se in Italia sorgerà mai un fronte liberale

(nel senso semplicemente del rispetto della Costituzione Repubblicana)

e di sinistra (nel senso semplicemente dell’esigibilità del diritto 
alla dignità, al lavoro, alla salute, all'istruzione), ma, di certo, ora, subito, 
in Campania, esiste una sola possibilità per voltar pagina: un voto, 
forte e sicuro, guardando alla legge della morale e insieme al cielo stellato,

un voto per segnare una svolta, un cambio di passo, una nuova direzione, 

un nuovo verso, un nuovo orizzonte, a prescindere anche dal programma, 
un voto, in breve, al M5S.

La Campania ha un bisogno vitale di una rivoluzione antropologica,

dopo gli ultimi tradimenti di imbarazzati rottamatori ingordi di potere.

O no? 

Severo Laleo

Il prof. Scapece, il Preside Valutatore, e la destra non liberale

Il prof. Scapece insegna nel suo liceo, ormai da più anni,

da precario, abilitato, in graduatoria ad esaurimento,

anche se su cattedra vacante, e ogni anno,

per il gioco della nomina, e per avarizia di Stato,

perde mesi di stipendi.

Ma il prof. Scapece, per la scuola, ha una sua passione,

e sopporta, in silenzio, ogni sopruso, confortato dai suoi ragazzi

e dalle sue ragazze che hanno preso per lui una cotta.

Senza equivoci, eh! E’ l’amore dell’insegnare, quando incontra 

l’amore dell’apprendere. Amori non istintivi, non naturali.

Ma costruiti con tante  esperienze di vita e tante letture.

E tante strategie tra la didattica e la pedagogia.

Perché l’idea di scuola del prof. Scapece è l’idea

di “bene comune”, da tutelare e curare, in cultura e libertà,

perché tanto è più civile e libera una società quanto più è libera

la cultura insieme al suo insegnamento.

Perché l’idea di scuola del prof. Scapece è l’idea

che ogni studente ha diritto al suo massimo Sapere,

al di là di prove di valutazione. Consentite, queste ultime,

nella piena autonomia della scuola, non per dividere

e classificare le scuole, e premiare solo le “prime”

con i soldi di tutti , al contrario, consentite esclusivamente

per migliorare le dotazioni strumentali e professionali,

perché il Sapere di ogni studente diventi il più alto possibile.

Perché alunne e alunni sono uguali di fronte al Sapere.

E hanno uguali diritti di “promozione”.

Il prof. Scapece, dopo aver conseguito la laurea quinquennale

con lode, ha frequentato, anche per non aver subito trovato

un lavoro, un corso triennale di specializzazione universitario.

Le sue competenze sono di tutto rilievo e tutte certificate.

Ma questo è solo il primo passo, per entrare nella scuola.

Per altri due anni ha seguito i corsi della SSIS per conquistare l’abilitazione. 

Forse in nessun altro settore di lavoro nel pubblico

e nel privato si richiedono tanti passaggi di certificata competenza

e idoneità. E, nonostante il suo stipendio sia scandalosamente povero, 

una vergogna in Europa, pare debba anche,

e continuamente, dimostrare il suo “merito”.

Appunto il prof. Scapece, nonostante  i suoi studi, le sue attestate 

competenze disciplinari e professionali, nei prossimi anni,

per un incremento di miseria stipendiale, dovrà essere

“interrogato” dal suo Preside Valutatore.

E i Presidi pronti a vestire i panni di Dispensatori di aumenti,

di Manager alla ricerca dei migliori sul mercato, di Sollecitatori

di una qualche promozione, sono purtroppo tanti in questo Paese

povero, tanto povero, di cultura liberale, anche se tanti altri Presidi 

non si riconosceranno nei nuovi panni del “Capo”, perché ricorderanno 

di avere vissuto la professione docente con il geloso orgoglio della difesa 

della libertà d’insegnamento.

Il prof. Scapece, per difendere la scuola “bene comune”, ieri

ha scioperato. E amaro e incredulo ha rimuginato: “Non è possibile, 

si è aspettato il Governo dei socialisti del Pd per approvare la riforma

della scuola della destra non liberale!”.

E ha ragione, il prof. Scapece. Forse qualcosa non funziona

nella cultura politica di questo Paese.

O no?

Severo Laleo